LA TRI-TEMPORALIDAD. Esclavitud, Tiempo y Resistencias de los Negros Bantú En la Nueva Granada (siglo XVII)

De qué va este platillo

Hablar de la noción temporal en América Latina es entrar en el mundo del esclavizado a través del concepto de la tri-temporalidad o tritemporalidad. Es sustancial mencionar que existían, en el universo esclavista, tres tipos de tiempo que correspondían a tres realidades diferentes. Primero, el día era el tiempo de la esclavización; luego, la noche era el tiempo del cimarronaje y, por último, la selva era el tiempo de la Libertad y las remanencias culturales de origen africano.Esta teoría de los tres tiempos ilustra mejor el fondo de la conciencia libertaria del esclavizado en su búsqueda permanente de las formas y de los métodos idóneos para deshacerse del sistema esclavista. Con lo cual, la tri-temporalidad es un concepto nuevo y dinámico que estudia mejor el proceso que permitió a los esclavizados fugarse hacia las serranías selváticas y hacer la resistencia contra su esclavización.Hasta hoy, pocas investigaciones abordan este aspecto, tanto en la literatura como en la historia, la antropología y la etnología. Por esta comprobación, teoricé yo mismo la tri-temporalidad desde hace varios años en mis clases y conferencias, porque describe, a ciencia cierta, la realidad espaciotemporal del esclavizado en la América Latina colonial.Esos tres tiempos evidencian también los dolores internos, las cicatrices visibles e invisibles, las quejas diarias y los deseos intrínsecos del esclavizado sin patentizarlos ostensiblemente.Por último, esta noción repasa con tacto el modo en que los negros cimarrones operaban de día como sujetos esclavizados; luego, de noche, como sujetos a mitad libres y, al final, una vez en la selva, como sujetos totalmente libres. Es mediante estos tres momentos cuando nuestro concepto de la tri-temporalidad encuentra su significación más honda y su verdadero sentido histórico.